閑話清人性觀念、性行為與性產(chǎn)業(yè)

Baidu

關(guān)于明清性愛(ài)風(fēng)氣，論者常以明為開(kāi)放，清為保守。譬如荷蘭漢學(xué)家高羅佩在《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》中就說(shuō)，“隨著明帝國(guó)的崩潰，在清代，情男欲女的尋歡作樂(lè)漸漸銷(xiāo)聲匿跡，性日益成為一種負(fù)擔(dān)，而非快樂(lè)”。這話揭示了清代社會(huì)禁欲的一面，但忽視了其縱欲的另一面。



（寧德的一處貞節(jié)牌坊。宣揚(yáng)、紀(jì)念一個(gè)人“心如雪冰”到底是贊揚(yáng)，還是鎮(zhèn)壓？圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。）

若論禁欲，首當(dāng)其沖的自是婦女，主要表現(xiàn)則是守貞。自漢以后，婦人守貞被奉為碩大美德，于清尤盛。史書(shū)表彰有列女傳，文字宣傳有女學(xué)、女教類(lèi)書(shū)籍，組織機(jī)構(gòu)有全節(jié)堂、保節(jié)局，實(shí)物標(biāo)榜則有貞節(jié)牌坊（我在樂(lè)山犍為縣曾見(jiàn)到一座清代的貞節(jié)牌坊，巍峨健碩，至今仍存。據(jù)說(shuō)文革中曾有小闖將試圖用鋼釬對(duì)付它，太結(jié)實(shí)了沒(méi)搞定，后來(lái)準(zhǔn)備用炸藥，被軍委會(huì)喝止�？梢�(jiàn)這貞節(jié)牌坊端的是扎實(shí)）。據(jù)學(xué)者郭松義研究，有清一代，受到旌表的貞節(jié)烈婦至少有100萬(wàn)人。至于守貞多年而終于未能熬滿(mǎn)年頭，或年過(guò)三十不得旌表者（清代定例，30歲以前守節(jié)的婦女才能請(qǐng)旌表。這種規(guī)制，實(shí)際上不是比誰(shuí)守得更好，而是比誰(shuí)守得更慘），也許還更多。這里順便普及一個(gè)常識(shí)，節(jié)婦、貞女、烈婦常被并稱(chēng)，其實(shí)大有不同。節(jié)婦是指夫死不嫁、從一而終；貞女是指女子為死掉的未婚夫守貞，俗稱(chēng)“望門(mén)寡”； 烈婦則指丈夫死后以死盡節(jié)。三者守節(jié)的慘烈程度，呈遞增態(tài)勢(shì)。

守節(jié)婦女之軀內(nèi)，也時(shí)有火焰，然旋起旋滅。清人沈起鳳《諧鐸》記，有位80歲老節(jié)婦臨終召集孫曾輩媳婦，自述守節(jié)之難：“晨風(fēng)夜雨，冷壁孤燈，頗難禁受”。又曾于屏后覷貌美男子，不覺(jué)心動(dòng)，幾欲與其私奔，當(dāng)晚夢(mèng)見(jiàn)亡夫“趺坐帳中，首蓬面血”，從噩夢(mèng)中大喊而醒，始作罷。此后,“一種兒女之情，不知銷(xiāo)歸何處，自此洗心滌慮，始為良家節(jié)婦”。同書(shū)還有“斷指旌表”的故事，殘忍血腥，姑不贅述。

然婦女軀內(nèi)之火焰，終歸無(wú)法熄滅。清人許奉恩《蘭苕館外史》中有一則離奇記錄，即是欲火與悲哀之故事。說(shuō)是商人某甲外出十年始?xì)w，與妻同房，“縱體入懷”，忽然狂叫一聲，“勢(shì)已閹割，不留余蒂”，死掉了。這蹊蹺案件鬧到官府去，婦人被懷疑因通奸而謀殺親夫，但她挨盡酷刑也不肯招。一位商先生登場(chǎng)了，他看上去胸有成竹:

商先生叫婦人進(jìn)房，“赤體偃臥”，之后他“索豬肉少許，削作人勢(shì)狀，以鐵鉤貫其中，命接生婆將肉塞入其陰”，一會(huì)兒，“陰中果有一物力銜其肉，如魚(yú)吞餌然。急拔出視之，其物長(zhǎng)七寸許，竟體黃毛，四足修尾”，就像黃鼠狼。商人甲的離奇暴卒，就是這個(gè)玩意搞的。

作者末了介紹：“此物名守貞，亦名血鱉，孀婦暮年多有之。他如老處子，比丘尼亦間有之。大約多因曠怨郁結(jié)而成”。這最后一句話才是點(diǎn)睛:守貞的結(jié)果，只是陰里養(yǎng)出一條吃人那話兒的血鱉來(lái)；而這血鱉，卻是婦人被壓抑的欲火之結(jié)晶。

清人青城子《志異續(xù)編》中的另一個(gè)故事，讀來(lái)更覺(jué)凄涼。有位節(jié)婦，臨終前從枕畔掏出數(shù)百枚銅錢(qián)，光明如鏡，告訴兒媳婦，這是助她恪守貞節(jié)的吉祥物。六十多年來(lái)，每晚人靜之后，她即熄燈火，以百錢(qián)散拋地上，俯身?yè)焓�，及撿齊后，神倦力乏，再無(wú)性欲，始得就寢。

那些青春、性欲與火焰，就在數(shù)十年的暗夜中，在撿拾銅錢(qián)的機(jī)械操作中被消磨殆盡。她從豐滿(mǎn)少婦直撿拾到干癟老嫗，緊緊絞攏的雙腿變成麻木不仁的假肢，濕潤(rùn)滾燙也終化作干枯冷寂。不變的只有每晚從窗欞中射入的冷冷月光，還有經(jīng)年彌久而被磨成明鏡般的一枚枚銅錢(qián)。


然禮教之外，別有天地。禁欲是清代社會(huì)中由官方或傳統(tǒng)倡導(dǎo)的一面，縱欲則是清代社會(huì)中由民間潛行的另一面。禁欲與縱欲的對(duì)立，又悄藏男女有別之雙重標(biāo)準(zhǔn)，良家女子多為貞節(jié)觀束縛，男子卻且自逍遙無(wú)人管。對(duì)此，清代學(xué)者俞正燮憤怒地抨擊說(shuō)：“男子理義無(wú)涯涘，而深文以罔婦人，是無(wú)恥之論也。”

男子之性逍遙，首推嫖娼。清代政府是禁娼的，但主要禁官員士子嫖娼，以及逼良為娼，且實(shí)行得并不嚴(yán)格。雍正年間取消樂(lè)籍，常有人誤認(rèn)作是取締所有妓院，其實(shí)只是取消“官辦妓院”而已。嘉慶以后，禁娼的律例放得更寬松，而到同光之間，干脆刪去律例中治罪娼寮的條文，實(shí)際上默認(rèn)了民間妓院存在的合法性。

有清一代，妓業(yè)大盛于乾隆以后，諸如《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》等筆記，對(duì)其間的旖旎風(fēng)情，多有記載。甚至到中國(guó)來(lái)耍的日本人，也為妓業(yè)而傾倒，作《唐土名勝圖》，大呼“中國(guó)人可以說(shuō)嫖”，認(rèn)為世間風(fēng)土最可玩味者，莫如中國(guó)之妓館。

清代妓業(yè)最盛之城市，當(dāng)屬南京、揚(yáng)州、蘇州、杭州等地，尤其是“蘇州妓女”，直到清末，還是頂級(jí)品牌。作為首善之地的北京，其妓業(yè)興旺，也不多讓。時(shí)人記載：“胭脂石頭胡同，家是紗燈，門(mén)揭紅帖，每過(guò)午，香車(chē)絡(luò)繹，游客如云，呼酒送客之聲，徹夜震耳，士大夫相習(xí)成風(fēng)，恬不為怪�！笨梢�(jiàn)一斑。此外，廣州是大半個(gè)清代中官方指定開(kāi)放的惟一港口城市，妓業(yè)也頗有名。不過(guò)對(duì)廣州妓女的評(píng)價(jià)，毀譽(yù)不一。譬如袁枚就說(shuō)廣東妓女長(zhǎng)得丑，“青唇吹火拖鞋出，難近都如鬼手馨”。但他的孫子袁翔甫在詩(shī)里卻大贊粵妓，“聯(lián)袂拖鞋何處去，膚圓兩足白于霜”，跟他爺爺大抬其杠。

清代民間之縱欲，還可由對(duì)通奸的懲罰窺見(jiàn)�！洞笄迓衫�》中對(duì)于普通通奸的懲罰并不嚴(yán)厲，“凡和奸，杖八十；有夫者，杖九十�！睂�(duì)于“親屬相奸”，相較則嚴(yán)厲多了，最高可判死刑。但有學(xué)人遍檢清代刑部提本，僅因通奸（無(wú)涉命案）而被處死刑的，只有寥寥數(shù)例。而晚清法學(xué)家、曾任刑部侍郎的沈家本，論及通奸時(shí)也說(shuō)：“此等事何處無(wú)之，而從無(wú)人舉發(fā)”�？梢�(jiàn)民間通奸之風(fēng)并不鮮見(jiàn)，社會(huì)對(duì)此也較為寬容，罕有人舉報(bào)。

值得一提的還有春宮圖等成人性玩物。清代雖沒(méi)有明代那么多畫(huà)春宮的大腕，諸如唐寅、仇英等，但也頗出了一些春宮名手，諸如改琦、王式、馬振等。盡管自康熙朝起，官方就禁止春宮畫(huà)之流通，但坊間仍賣(mài)春宮畫(huà)賣(mài)得歡樂(lè)。清代民間還有送女出嫁，以春宮圖作為性教育用品的習(xí)俗。我曾見(jiàn)一清代春宮胭脂盒，上繪十二式，顛倒衣裳，其樂(lè)融融，據(jù)說(shuō)就是陪嫁用品。而晚清著名藏書(shū)家，編刻過(guò)房中術(shù)叢書(shū)的葉德輝，喜歡在書(shū)中藏春宮圖，因?yàn)樗�覺(jué)得可以防止火災(zāi)。至于其原理是出于認(rèn)為火神爺怕羞，還是體液可以滅火，就不得而知了。這個(gè)葉德輝還在書(shū)架上貼小紙條，上書(shū)“老婆不借書(shū)不借”，足見(jiàn)其時(shí)“換妻”也可拿來(lái)開(kāi)玩笑，并非禁忌。

要之，清代社會(huì)的禁欲與縱欲，實(shí)是一枚硬幣的兩面。禁欲社會(huì)如同表面的堅(jiān)冰，縱欲社會(huì)則似堅(jiān)冰之下日夜奔涌的河水，所謂“浮生恰似冰底水，日夜東流人不知”。禁欲只是官樣文章，多充斥犧牲品；縱欲則是暗流，只要秉持自愿原則，并無(wú)不當(dāng)，也契合人性。所謂人性，必須“人”、“性”并稱(chēng)，合之兩美，離之兩傷 ——幾乎沒(méi)有沒(méi)人而可幸福的性，也幾乎沒(méi)有沒(méi)性而可幸福的人。一句話，人若無(wú)性，既不幸，亦失人性。