人為什么會(huì)幸災(zāi)樂禍？

無憂

　　老虎伍茲開著自己的卡迪拉克SUV，撞上了路邊的消防栓和一棵樹。與此同時(shí)，這場(chǎng)交通事故也拉開了世界上最賺錢球星震驚世人的丑聞序幕。據(jù)報(bào)道，事故發(fā)生時(shí)，老虎伍茲的妻子用一根高爾夫球桿打碎車窗才將伍茲救了出來。所以當(dāng)伍茲偷腥，夫妻反目的新聞四起時(shí)，伍茲的節(jié)操恰似那車窗玻璃，碎了一地。


　　隨著丑聞的爆發(fā)，這個(gè)在世人面前一直扮演著卓越的顧家男人的運(yùn)動(dòng)明星，實(shí)際上卻是一位婚外性愛的貪吃蛇，一位給情人和性工作者發(fā)送惡俗短消息的性癮患者。幾乎一夜之間，老虎伍茲淪為笑柄，甚至有一個(gè)網(wǎng)站和推特賬號(hào)專門用來傳播關(guān)于他的笑話。

　　一個(gè)德語單詞很恰當(dāng)?shù)孛枥L了人們對(duì)于伍茲丑聞所表現(xiàn)出的怪異的喜悅。幸災(zāi)樂禍（Schadenfreude）或者是傷害的快樂（harm-joy），準(zhǔn)確形容了人們建立在他人痛苦之上的快樂。關(guān)于幸災(zāi)樂禍和其他社會(huì)情感，肯塔基大學(xué)的心理學(xué)教授理查德·史密斯（Richard H. Smith）做了一些研究并已經(jīng)出版了一本關(guān)于“幸災(zāi)樂禍”的書。

　　
　　為什么會(huì)幸災(zāi)樂禍？

　　史密斯在這本書中認(rèn)為，幸災(zāi)樂禍這個(gè)看起來有悖常理的情感，對(duì)人來說是有適應(yīng)意義的。人們多通過社會(huì)比較，來確定自己的優(yōu)勢(shì)，和在社會(huì)中的地位，他認(rèn)為幸災(zāi)樂禍就來源于社會(huì)性比較。一些研究表明猴子和狗也會(huì)和自己的同類攀比，所以說樂于比較似乎是天性使然。

　　心理學(xué)家羅伊· 鮑邁斯特（Roy F. Baumeister）和布拉德·布什曼（Brad J. Bushman）將自私的沖動(dòng)和自我控制之間的斗爭(zhēng)稱為“人類靈魂最基本矛盾”，這一點(diǎn)從幸災(zāi)樂禍中似乎能窺見一斑。喧囂網(wǎng)站（The Rumpus）寶貝糖（Dear Sugar）專欄作者謝麗爾·史翠德（Cheryl Strayed）說過：“每個(gè)人的內(nèi)心都存在一頭猛獸。我們都期待被接受、被愛和尊重�！�

　　但生活畢竟并非事事順心，當(dāng)我們遇上某個(gè)人，并且他更受別人歡迎、愛戴和尊重的時(shí)候，我們本能地就想詆毀他，把他變成和我們一樣的人。當(dāng)一個(gè)偶發(fā)的事件，比如丑聞恰恰能滿足我們這種愿望時(shí)，幸災(zāi)樂禍便隨之產(chǎn)生了。詩人克萊夫·詹姆斯（Clive James）在一首詩中表達(dá)了這種情感——“聽聞死對(duì)頭的書正廉價(jià)處理，我內(nèi)心涌起歡愉�！�

　　當(dāng)我們難以忍受嫉妒引發(fā)的痛苦時(shí)，幸災(zāi)樂禍就成了有效的止痛劑。史密斯博士認(rèn)為，老虎伍茲在高爾夫球場(chǎng)上的巨大成功和看似完美的生活——美麗的妻子、溫馨的家庭和毫無污點(diǎn)的聲譽(yù)，和普通人的平庸生活形成鮮明對(duì)比，不管人們喜歡高爾夫與否都經(jīng)受著這樣的對(duì)比落差。盡管有些人確實(shí)非常喜歡伍茲并用其成功激勵(lì)自己，隨著丑聞的爆出，這些人可能更覺得自尊受損。所以伍茲的性丑聞降低了其社會(huì)地位，并讓那些他的嫉妒者自我感覺良好起來。

　　17世紀(jì)的哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）認(rèn)為幽默來源于人們突然覺察到的自身優(yōu)越感。史密斯博士也寫到，將名人拉下神壇的確能給普通民眾帶來意外的狂歡，而我們的文化正是在這種狂歡中繁榮。

　　他問：“我們看電視是為了更加了解人類生活么？”“得了吧！我們喜歡看那些尷尬的場(chǎng)景不過是讓我們對(duì)自己搬不上熒屏的平庸生活感覺好一點(diǎn)兒而已�！�

　　這樣的情感需求也養(yǎng)活了八卦雜志。史密斯博士和印度心理學(xué)家卡迪·鮑徹（Katie Boucher）對(duì)著名八卦雜志《國家詢問者》（The National Enquirer）十周內(nèi)容的分析結(jié)果表明，一個(gè)明星的社會(huì)地位越高，該雜志越有可能將報(bào)道的重點(diǎn)放在他們的負(fù)面新聞上。

　　并且當(dāng)某個(gè)人在道德上優(yōu)于我們的人犯錯(cuò)時(shí)，我們似乎更加享受幸災(zāi)樂禍的心情。斯坦福大學(xué)一位社會(huì)心理學(xué)家，勃諾瓦·莫林（Beno?t Monin）的一個(gè)研究表明，僅僅向肉食者呈現(xiàn)素食者的圖片就能引起肉食者道德上的自卑感。史密斯博士說：“素食者根本不用說什么，他們的存在對(duì)于肉食者來說就是一種道德上的刺激�！比绻�能證實(shí)這些素食者的虛偽就會(huì)緩解他們所帶來的道德焦慮，所以如果能逮到素食者正津津有味地吃著大塊牛排，就會(huì)激發(fā)一種強(qiáng)烈的幸災(zāi)樂禍感。人們就會(huì)想：“差點(diǎn)就相信自己道德上有問題，現(xiàn)在終于能重新審視那些光鮮靚麗的道德楷模了。”


　　幸災(zāi)樂禍而不是復(fù)仇

　　從傳統(tǒng)的定義來看，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)且环N消極的情緒，多產(chǎn)生于那些不能左右別人苦難的旁觀者。但史密斯博士認(rèn)為這樣的劃分太過狹隘了，他認(rèn)為如果一個(gè)人在某人的苦難中扮演了角色，可能讓情況變得更復(fù)雜，但是這樣也不能避免幸災(zāi)樂禍的情緒。

　　然而，如果將幸災(zāi)樂禍擴(kuò)展到復(fù)仇，或者其他行為上，反而會(huì)剝奪這種情緒所帶來的特殊滿足感。因?yàn)檎�是由于人們沒有參與別人的不幸，僅僅是圍觀才會(huì)給幸災(zāi)樂禍一種真正的愉悅，并且認(rèn)為這種愉悅是合理存在的——“你栽了個(gè)大跟頭，哈哈哈，這可和我沒什么關(guān)系�！�

　　史密斯認(rèn)為說，我們不應(yīng)該將“幸災(zāi)樂禍”妖魔化。不要一味否認(rèn)自己人性中的黑暗面，當(dāng)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)時(shí)最好學(xué)會(huì)享受它。盡管這種情緒看起來有些負(fù)面，但是幸災(zāi)樂禍能提升我們的自身價(jià)值并且時(shí)常提醒著我們即使那些最值得嫉妒的人也會(huì)有摔跟頭的一天——就像我們一樣。