宗炳故居千年槐，秀美三湖我的家！

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綠色氧吧：江陵攝影家協(xié)會 童奎攝

尋訪宗炳遺韻

宗炳隱逸江陵三湖生活了四十多年，三湖至今有宗家臺——宗炳故宅遺址，至今仍有宗炳后人，留有宗氏族譜。宗炳宅旁有一株千年古槐，據(jù)考是宗炳親手栽種。三湖人命名了一條宗炳路，建了宗炳廣場，塑了宗炳雕像，還將建宗炳紀(jì)念館。

近日，記者走進(jìn)宗炳故里，尋訪宗炳遺韻。

歲月把宗炳寫成了驕傲，驕傲把宗炳化成了文化。宗炳來了，又走后一千七百年悠悠歲月，宗炳文化在三湖生長，在民間流淌。三湖有宗炳，是許多藝術(shù)家的朝圣地，上世紀(jì)六十年代，常有武漢等地藝術(shù)院校的教授學(xué)者、畫家訪故居，吊大師，尋靈感。

宗炳廣場

宗炳廣場

宗炳雕像及他作的《山水畫序》

宗炳廣場圖騰柱

明末清初也有人慕名前來，隱居在宗炳宅附近，在宗炳隱居過得地方，寫就《宗炳宅懷古》，寫就江陵地方志的拾憶及拾遺之珍。

杜甫詩云：曾聞宋玉宅，每欲到荊州。歷史文化名城荊州還有“忠魂萬里龍舟吊，遺跡千秋惠帶香”的三閭祠、屈原居。宗炳故宅實可成為與之相映的人文真跡。是三湖少有的文化名片，獨(dú)有的旅游資源。宗炳宅留下幾多靈氣，顯為一處秘境。

宗炳故居千年槐

宗炳故居在今三湖清水口。昔日三湖煙波浩渺，宗家臺只是湖中一狹長陸島，上有草廬，這是宗炳最后歸宿地，天雪湖冰，席壁篩風(fēng)，病老的宗炳再也跑不動了，他畫出平生去過的名山大川，懸掛于床前，自稱“臥游”。漁舟唱晚，他每每必?fù)崆僖磺�，早已失傳的古曲“金石弄”回蕩在茫茫三湖…�?br />
明亡前夕，遼簡王八世孫朱儼靡隱身三湖，改名孔自來，在三湖他作詩《宗炳宅懷古》，還寫成《江陵志余》，以“存故鄉(xiāng)之文獻(xiàn)，補(bǔ)舊史之殘缺”。

《宗炳宅懷古》云：

湖水清且漪，中有幽人宅。

所志在名山，閑居樂蕭瑟。

老病滯遠(yuǎn)心，游履循遙跡。

撫弦泉石開，硯圖煙霞積。

子孫凜素風(fēng)，長嘯向阡陌。

詎效充隱名，徒羨終南辟。

清代詩人王柏心《曉渡三湖》；清末荊州知府黃良佐慕名而至青蓑綠笠吟——

解放后圍湖造田，一百二十平方公里三湖早已消失。眼前的宗家臺，只剩下一灣淺水繞北頭�！皢栁易嫦仍诤翁�，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么?大槐樹下老鸛窩。宗炳宅旁，也有一棵大槐樹。走上宗家臺，就投入了古槐的樹蔭。宗炳宅樹立著槐樹崇拜。

千年了，千多年，古槐虬枝臥挺，三人合抱，它飽經(jīng)滄桑，曾遭遇雷擊，卻朽木逢春，煥發(fā)二春。同根孳生第二代古槐陽光下綠葉青翠，風(fēng)雨中昂揚(yáng)參天。臺地高哲，上無人煙，只有鄉(xiāng)親們后修的一土地小廟。撫摸古槐，只覺得它的枝杈間漫流著故事，它的軀干上鐫刻著光陰。它大概與宗炳同歲，可能是宗炳親手所植。

宗炳宅臺基遺址上還看到少許瓷片，有明清時的。宗炳宅北原有一古寺——清佛寺，銅鐘千里，直到1950年代才拆除。

槐樹是祥瑞的象征，也是游仙的寓意。自古就有槐樹崇拜，更被歷代詩人吟唱。

宗炳后人今還在
還有十余人在三湖，也有部分遷到附近潛江、監(jiān)利，是為玉沙宗氏。

宗炳像

宗炳(375一443年)，字少文，南北朝宋著名書畫家、美學(xué)家、古琴樂理家。

東晉未至南朝宋元嘉中，文帝劉義隆屢次征召宗炳作官，他都不就。他徜徉山水，成了中國山水畫家巨擘。西涉荊、巫，南登衡、岳，北往嵩、華山，他多次沿長江東下去廬山，參加慧遠(yuǎn)憎的“白蓮社”，曾作《明佛論》。宗炳天馬行空，也是老莊式的。

宗炳在山水畫中抒寫感情，顯示生命，他“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩�！痹谒�的感情世界里，畫上的千山萬壑，真實的萬壑千山，都回蕩著他靈魂暢游時彈奏的動人旋律。他還在《畫山水序》中論述了遠(yuǎn)近法中形體透視的基本原理和驗證方法，比十四世紀(jì)文藝復(fù)興中期意大利畫家勃呂奈萊斯克創(chuàng)立的遠(yuǎn)近法的年代約早一千年。有名畫《嵇康像》、《孔子弟子像》、《周禮圖》等傳世，其《畫山水序》是我國早期的畫論，其《明佛論》是一篇杰出的佛教論文，在中國思想史上占有崇高地位。（三湖管理區(qū) 供稿）

宗炳 宗臺 宗槐：登三湖宗家臺，尋訪宗炳遺韻

初秋的一天下午，驕陽依然似火，大地依然籠罩在熱浪滾滾的薰蒸之中。我撇開浮躁，走出喧囂，登上了三湖農(nóng)場宗家臺。

登宗臺有東、北、南三條小徑，東面尺余寬的小徑雖蜿蜒曲折、荊棘叢生，卻能領(lǐng)略“一彎淺水貫?zāi)媳�，半河蓮花半河菱”的美景，且距宗臺行程最短，游人多由此登臺。穿行在自然與人文交融的東面小徑上，我踏著濃濃的、漫長的歷史，品味著“古”的內(nèi)涵。

昔日三湖，煙波浩渺，白水接天，宗臺只是萬頃碧波中的一方陸島。公元401 -402年，時任東晉南平太守的宗臧在此為其弟宗炳筑廬砌屋。由是，一代先賢，我國古代著名的書法家、美學(xué)家、古琴樂理家、哲學(xué)家、佛學(xué)家、旅行家宗炳即在此臺隱逸四十年，直至步入他人生的終點(diǎn)。由是，這方陸島即以宗姓命名宗家臺。

宗炳平生“好山水、愛遠(yuǎn)游，工書畫”。他創(chuàng)立的“小中現(xiàn)大”，“以形寫形、以色貌色”，“神托于形”等山水畫理論，比十四世紀(jì)文藝復(fù)興中期意大利畫家勃呂奈萊斯克的“遠(yuǎn)近法”早1000余年。他提出的佛教教義與儒家精典“并無沖突”、“相互包容”及“神形分殊”論在中國思想史上享有崇高地位。晚年的他自感老病俱至，體力漸減，唯恐處世時日無多，故其在精心撰寫《畫山水序》、《明佛論》的同時，也常常借助青燈黃卷，夜以繼日地把腦海中的名山大川等自然景致勾勒出來， 或直接涂繪于墻壁之上，或繪成畫作懸于室中，最終成就了他“撫琴動操，欲令眾山皆響”，“棲丘飲谷”、“臥以游之”的快意人生。

盡管斯人已去，但其故居遺址依舊，宗槐依舊。

史書上記載的宗家臺：長寬各30米，有亭臺樓閣，毀于民國初年。在飽經(jīng)風(fēng)霜雪雨和兵燹戰(zhàn)火的洗禮、1500余年漫長歲月的雕琢，以及附近居民開墾之后，如今的宗臺已成為南寬北窄，向西南傾斜的坡地，北部最高處也僅高出周圍地面一米有余，似乎即將臺已不臺了。

登上宗臺，就投入了巨槐的綠蔭之中。微風(fēng)吹來，倍覺清涼。于是，原本舒張的毛孔開始收縮，汗腺分泌減緩。

宗臺歷史悠久，然“古”味不足，除偶見游人拾起二三瓦礫或瓷片端詳一番并收入行囊外，唯有巨槐堪稱為“古”。

有人說巨槐是宗炳當(dāng)年親手所栽，也有人就此說提出質(zhì)疑，然究系何人植于何年何月想來已無法考證，只聞三湖人稱其為“宗槐”。

宗槐基部酷似人為掘有一洞，洞內(nèi)能容牯牛歇憩，然則那洞實為雷火燒造就，炭痕斑駁，依稀可辨。宗槐平臥于地面的部分，三人合抱粗細(xì)，狀若虬龍，張牙舞爪，令人遐想萬千……

宗槐獨(dú)木成林，“虬龍”軀體上主干林立，枝繁葉茂，綠蔭濃密，宛如一群淳樸的三湖人綻露笑容、揮舞著手在喜迎游人，并展示著自身的風(fēng)采。

宗槐的眾多主干在陽光下綠葉蔥翠，在風(fēng)雨中昂揚(yáng)參天。據(jù)至今仍居宗臺旁邊的70多歲宗氏后人宗大明講：他爺爺曾經(jīng)告訴他那根最粗的主干，是民國初年宗槐遭遇雷劈后煥出來的第二春。其余粗細(xì)不勻的主干，均系他看著長大，分別是上世紀(jì)四十年代、九十年代兩次雷電給宗槐帶來的“第三春”、“第四春”。

走近宗槐，我不禁為之一振，繼之，肅然起敬。因為它實在太粗、太高、太大，太茂盛，既象一尊古老的雕塑，更像一個不息的生命輪回。奈何斯人已漸漸淹沒于歷史長河之中，且今人大都只注重近、現(xiàn)代的名人，此地空余宗臺與宗槐。然而令人欣慰的是，三湖農(nóng)場近年成立了宗炳文化研究會，已有人開始搜集關(guān)于記載宗炳的文物、文字，并著手研究和傳播工作了。

撫摸宗槐，只覺得“虬龍”流淌著故事、鐫刻著光陰，它的枝杈更洋溢著激情。驀然，一個不解之惑涌上我的腦際：這宗槐歷盡滄桑，屢遭雷電，為何還能生生不息，根深葉茂，世代延綿，彌久常青？觀之，思之，答案油然而生：首先是這里的土地肥沃。它的土質(zhì)母體為新生代第四紀(jì)沉積體，它的土壤由近代河流沖擊和湖淤沉積而成，有充足的營養(yǎng)供給宗槐生長。其次是這里的雨水豐沛。常年降雨量1100毫米左右，平地800毫米深處即能冒出汩汩的地下水，適時的降雨和清徹如碧玉的地下水，無時無刻不在滋潤著宗槐和土地。還有一個更重要的原因，就是1500多年來，宗臺即是文人墨客憑吊先賢、懷古寄情之地；近幾十年來，宗臺已成為武漢、荊州等地藝術(shù)院校教授、學(xué)者、畫家及其學(xué)生們訪大師故里、尋創(chuàng)作靈感之地，從而給宗臺披上了神秘的面紗，宗槐也便有了神秘的護(hù)佑，加之民間流傳的那些說不盡道不完的故事，致使人們只有敬仰之心，哪敢生出砍伐之念。

告別宗槐，我仍然沉浸在宗槐傳遞的宗臺遺韻之中。日月無休地繞著蒼穹輪回，歷史不停歇地邁著鏗鏘的前進(jìn)腳步，我衷心期盼三湖人切實保護(hù)好宗臺，保護(hù)好宗槐；切實傳播好宗炳文化、利用好宗炳文化。我祝福宗槐永遠(yuǎn)佇立，長得更大、更高、更粗、更茂盛，永遠(yuǎn)蔭庇三湖的子子孫孫。我祝福宗炳文化通過融合更多的科學(xué)理念和時代精神，在社會主義精神文明建設(shè)中生發(fā)出更多新的枝葉，以促進(jìn)中華文化更加繁榮、更加昌盛。（來源：江陵民間文化選錄 湯航）