[轉(zhuǎn)]破譯世界非遺端午節(jié)與五月初五的確切關(guān)系

別離又相逢

本文經(jīng)作者汪宏華授權(quán)而轉(zhuǎn)載

一年一度的法定節(jié)假日端午節(jié)將至，但不知是中國(guó)人壓力太大還是玩心太重，遍查各種資料至今無(wú)人認(rèn)真解讀過(guò)“端午”二字，更不十分清楚端午節(jié)與五月初五是什么關(guān)系，糊里糊涂就把這個(gè)節(jié)過(guò)了一遍又一遍，它可是中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日啊。

我們都知道，其它幾個(gè)農(nóng)歷節(jié)日春節(jié)、中秋、重陽(yáng)等名稱都與其具體的日期密切相關(guān)，那么端午節(jié)為什么是五月初五，或者說(shuō)五月初五為什么被定為端午節(jié)呢？稍作聯(lián)想我們不難發(fā)現(xiàn)，端、午二字相伴而生不止在端午節(jié)，另一世遺故宮就赫然立著端門和午門（南京老皇城也有），這里的端顯然不是指一端、極端，而是正，端門即正門；午即中，午門正是居中向陽(yáng)（南）。午表示中的還有如中午、子午等。

表面看，端午節(jié)大約也是處于一年里居中向陽(yáng)（夏）的時(shí)節(jié)而得名。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽(yáng)在上，五月是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽(yáng)節(jié)”。但這樣就不能解釋端午之端意了，五月離年中還有將近兩個(gè)月，算不上一年之正午，初五也不是一月之正午。那么，端午的密碼究竟在哪里呢？遠(yuǎn)在天邊近在眼前，就藏在“五”這個(gè)數(shù)字里。五，不但與午同音，有時(shí)還同義，在數(shù)字里就有中的涵義，如九五之尊。順著這個(gè)思路就很容易理解了，五五端午節(jié)，實(shí)際就和九九重陽(yáng)節(jié)的意思一樣，是兩個(gè)特殊數(shù)字的重合，九九是陽(yáng)上之陽(yáng)，重九、重陽(yáng)；五五是重五、中中之中，是正中、端午。

或許有人說(shuō)，端午節(jié)起源在前，故宮建造在后，怎么能用后者解釋前者呢？原因就在于中國(guó)還有比端午節(jié)和故宮更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的周易哲學(xué)和封建王權(quán)思想，它倆是不約而同落入了同一窠巢。實(shí)際上我也只是想借用故宮的具象構(gòu)造幫助釋義，二者還是有很大區(qū)別的，端門午門是一正一中兩道門，端午節(jié)僅僅是一個(gè)時(shí)點(diǎn)，所以它所指的正中不能分開理解，只能指向五中之五，中中之中的唯一的中心點(diǎn)。并且由于這個(gè)五五至中還是相對(duì)于九九至陽(yáng)而言的，所以不是通常意義的折中或者陰陽(yáng)中和，是九陽(yáng)之居中，是極陽(yáng)之正中，是至高無(wú)上的正中央。這個(gè)位置是用正中、重五、重中、陽(yáng)中等都無(wú)法準(zhǔn)確描述的，只有端午，再次也是端陽(yáng)。端午節(jié)的名稱就是基于這樣的思想理論確定下來(lái)了。此外，端午節(jié)賽的船被稱為龍舟，吃的糯米團(tuán)粽子諧音宗與中……到到處處都充斥著中央集權(quán)的帝王影子。

可以見得，五月初五最初是因其數(shù)字吉利神圣而受到了官方偏愛，設(shè)定為節(jié)日，與重陽(yáng)節(jié)形成呼應(yīng)，其次才是與天地之陽(yáng)氣，時(shí)節(jié)之變換的粗略關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，農(nóng)歷節(jié)日都有這樣的情況，不及24個(gè)節(jié)氣準(zhǔn)確，譬如春節(jié)之于春始、中秋之于秋中，都是玩的浪漫主義。

毋庸置疑，官家的初衷是希望通過(guò)端午節(jié)彰顯天子的九五至尊并接受臣民的歌功頌德，誰(shuí)知物極必反抑或是亢龍有悔，后世之人很快就把這個(gè)節(jié)日從神壇上拉了下來(lái)，成為屈原、伍子胥的紀(jì)念日，他們恰恰都是對(duì)朝廷對(duì)王侯心懷不滿的人，是正義和百姓利益的代表。不僅如此，端午節(jié)在民間還是長(zhǎng)工、農(nóng)民工五、八、臘三個(gè)理直氣壯向老板討薪的日子之一。自此，端午這個(gè)正中節(jié)不僅與九五王侯無(wú)關(guān)，與社會(huì)中層、中產(chǎn)也無(wú)關(guān)了，完全屬于最底層的民眾，他們需要在忙活了五個(gè)月之后喘口氣，吃一頓香甜的糯米飯，賽一回公平的龍舟……下一次可就要等到中秋節(jié)了。

或許正是因?yàn)槎宋绻?jié)的涵義古奧隱晦，看不出明顯的王霸之氣，并不斷被賦予百姓色彩，平民化，才被一代一代隆重傳承了下來(lái)，否則很有可能像重陽(yáng)節(jié)一樣被冷落，而如今重陽(yáng)節(jié)也成了相對(duì)弱勢(shì)的老年人的節(jié)日，重又煥發(fā)生機(jī)。

別離又相逢

        表面看，端午節(jié)大約也是處于一年里居中向陽(yáng)（夏）的時(shí)節(jié)而得名。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽(yáng)在上，五月是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽(yáng)節(jié)”。但這樣就不能解釋端午之端意了，五月離年中還有將近兩個(gè)月，算不上一年之正午，初五也不是一月之正午。那么，端午的密碼究竟在哪里呢？遠(yuǎn)在天邊近在眼前，就藏在“五”這個(gè)數(shù)字里。五，不但與午同音，有時(shí)還同義，在數(shù)字里就有中的涵義，如九五之尊。順著這個(gè)思路就很容易理解了，五五端午節(jié)，實(shí)際就和九九重陽(yáng)節(jié)的意思一樣，是兩個(gè)特殊數(shù)字的重合，九九是陽(yáng)上之陽(yáng)，重九、重陽(yáng)；五五是重五、中中之中，是正中、端午。
        

別離又相逢

       或許有人說(shuō)，端午節(jié)起源在前，故宮建造在后，怎么能用后者解釋前者呢？原因就在于中國(guó)還有比端午節(jié)和故宮更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的周易哲學(xué)和封建王權(quán)思想，它倆是不約而同落入了同一窠巢。實(shí)際上我也只是想借用故宮的具象構(gòu)造幫助釋義，二者還是有很大區(qū)別的，端門午門是一正一中兩道門，端午節(jié)僅僅是一個(gè)時(shí)點(diǎn)，所以它所指的正中不能分開理解，只能指向五中之五，中中之中的唯一的中心點(diǎn)。并且由于這個(gè)五五至中還是相對(duì)于九九至陽(yáng)而言的，所以不是通常意義的折中或者陰陽(yáng)中和，是九陽(yáng)之居中，是極陽(yáng)之正中，是至高無(wú)上的正中央。這個(gè)位置是用正中、重五、重中、陽(yáng)中等都無(wú)法準(zhǔn)確描述的，只有端午，再次也是端陽(yáng)。端午節(jié)的名稱就是基于這樣的思想理論確定下來(lái)了。此外，端午節(jié)賽的船被稱為龍舟，吃的糯米團(tuán)粽子諧音宗與中……到到處處都充斥著中央集權(quán)的帝王影子。

別離又相逢

        可以見得，五月初五最初是因其數(shù)字吉利神圣而受到了官方偏愛，設(shè)定為節(jié)日，與重陽(yáng)節(jié)形成呼應(yīng)，其次才是與天地之陽(yáng)氣，時(shí)節(jié)之變換的粗略關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，農(nóng)歷節(jié)日都有這樣的情況，不及24個(gè)節(jié)氣準(zhǔn)確，譬如春節(jié)之于春始、中秋之于秋中，都是玩的浪漫主義。

別離又相逢

        毋庸置疑，官家的初衷是希望通過(guò)端午節(jié)彰顯天子的九五至尊并接受臣民的歌功頌德，誰(shuí)知物極必反抑或是亢龍有悔，后世之人很快就把這個(gè)節(jié)日從神壇上拉了下來(lái)，成為屈原、伍子胥的紀(jì)念日，他們恰恰都是對(duì)朝廷對(duì)王侯心懷不滿的人，是正義和百姓利益的代表。不僅如此，端午節(jié)在民間還是長(zhǎng)工、農(nóng)民工五、八、臘三個(gè)理直氣壯向老板討薪的日子之一。自此，端午這個(gè)正中節(jié)不僅與九五王侯無(wú)關(guān)，與社會(huì)中層、中產(chǎn)也無(wú)關(guān)了，完全屬于最底層的民眾，他們需要在忙活了五個(gè)月之后喘口氣，吃一頓香甜的糯米飯，賽一回公平的龍舟……下一次可就要等到中秋節(jié)了。

別離又相逢

        或許正是因?yàn)槎宋绻?jié)的涵義古奧隱晦，看不出明顯的王霸之氣，并不斷被賦予百姓色彩，平民化，才被一代一代隆重傳承了下來(lái)，否則很有可能像重陽(yáng)節(jié)一樣被冷落，而如今重陽(yáng)節(jié)也成了相對(duì)弱勢(shì)的老年人的節(jié)日，重又煥發(fā)生機(jī)。